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阿赖耶识与生活态度

导读:阿赖耶识与生活态度现实生活中的“我”以及各种人事境遇、自然环境,就是阿赖耶识本身,这个道理并不玄奥,有一个非常方便理解的类似情况,就是梦境:入梦后,属于身体的眼耳鼻舌身的功能不再起用,这些感觉器官...
阿赖耶识与生活态度

现实生活中的“我”以及各种人事境遇、自然环境,就是阿赖耶识本身,这个道理并不玄奥,有一个非常方便理解的类似情况,就是梦境:

入梦后,属于身体的眼耳鼻舌身的功能不再起用,这些感觉器官也就无法感受现实生活中的对境。但是梦中会出现另外一个“我”,这个“我”以其感觉器官仍然会面对一个广阔的、复杂的、坚实的世界。醒来后,我们往往把梦中的“我”及其对境一起当作是“心想而生”。其实现实生活的本质和梦境也是一样的,现实中的“我”及其对境,也是“心想而生”。

梦里明明有世界,觉后空空无大千

这个心,就是阿赖耶识。当我们说梦境是“心想而生”的时候,梦中“我”的各种感觉器官和感觉方式,也就是“心想而生”,这就是说,眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触,本质上都是“心想”,用唯识语言讲,系于五俱意识。关于六根对境都是心识内的变现,我们都有这样的经验:如果闭上眼睛、塞住耳朵,就会发现在“脑海”中仍然可以出现画面、声音,这个画面和声音其实并不在“脑海”,而是在阿赖耶识。阿赖耶识在什么地方呢?没有地方,是任何地方都在阿赖耶识当中。是什么看见了画面、听见了声音呢?是阿赖耶识自身。阿赖耶识自身具足了见分和相分,“我”的各种感觉器官和感觉方式就属于见分,“我”和各种人事、自然就属于相分。

“我”的各种身体感知及其感知过程、感知对象都同属阿赖耶识,这一认知是突破唯物观念进入唯识观念的关键,因为我们被现实生活的“实在感”迷惑太久了,一旦发现这种“实在感”其实是属识的,就为新的认知打开了大门。

点亮心灯

就像梦境中出现的“我”、陌生人、自然现象、各种境遇都是阿赖耶识这个“心想生”一样,现实生活中的“我”、陌生人、自然现象、各种境遇也是阿赖耶识这个“心想生”。这种认知立刻会引起一种新的观念立场:所有的人、动物、植物、山川、大地、日月星辰,等等,都同属于阿赖耶识,这一切是同根的、同体的,而且都是含识的!这就让我们以全新的眼光重新审视以往的爱恨情仇、生活理想,翻肠兜肚、脱胎换骨地有了新的生活态度:

对境贪取是愚痴的,犹如梦中取境;攻击斗争是可悲的,就像左手拼命抽打右手;大自然是有识的,需要尊重;食、听、嗅、尝、触、思的享乐都是“自心取自心”,要放下这些“游戏”。

生活就是一种“虚拟现实”

到这一步,不妨想一个问题:阿赖耶识为什么会呈现出“我”以前的愚痴?以及“我”所遇到或看到的各种凶险的、悲伤的境事呢?这就更进了一步,因为阿赖耶识并不是不变的、宿命的,阿赖耶识会呈现出一个怎样的“我”及其对境,是由当下的“我”来策动的。“我”的行为、语言、念头不仅决定了阿赖耶识中的“我”,而且决定了与“我”相关的众生和自然环境,就和仁厚的人梦境多祥和、暴戾的人梦境多险衅是一个道理。

对于现实生活是阿赖耶识的认知,让人了解到一切人、事、物是属识的,所以不再执著贪取,所以能够清净;了解到一切人、事、物是同根的,所以能够慈悲。而懂得了阿赖耶识是由“我”来创造和决定的,则让人不再怨天尤人愤世嫉俗,而是从“我”做起,真实走上自利利他、自觉觉他的光明之路。

觉悟有情
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