(正文)这个观世音的修法，现在来描写为什么在二十五种的修行方法中以观世音的修法最好。
他头一个说观世音可以称为是妙音，而且观世音同时叫梵音，也叫海潮音。能够学这个法的话，就是旧世悉安宁，出世获常住。无论在家，我们在家，没有出家，我们心非常的不能安宁，许多的忧虑和欲望和烦恼。你假设用了观世音的方法，世俗的、在家的都可以得到安定。出家的人呢获常住，不会退转。多少人不管是不是出家了，就是学佛能够不退转的人不是太多。因为我们学佛的目的要是不对的话，假如是为了求福报，为了求任何东西，佛都不可能帮我们的忙。当我们得不到所要的东西，不干了。所以这样的话，你真正用了这个方法，你就是出了家，你愿意想继续修下去，那么你会常住，不会退转。
什么叫妙音呢?就是你说法，这个法好像是你自己想出来的。真正像释迦牟尼说法，大家提出问题，他当时就答。这些经都是这么样。只有一本经不人家问才说的，就是阿弥陀经。所以他说，说法是辩才不碍的话不滞，不会说站到那儿找不出词儿来或者是义理不通，不是的，这些东西源源而来，不停的说下去，就好像一篇讲演稿预备好了似的，这是妙音。
什么叫观音呢?妙音是他的辩才无碍，观音是他的大慈大悲。只要我们至心诚意念观世音菩萨，不是念着玩啊，当我们真正在最为难的时候，我们一声观世音菩萨，他是寻声救苦，这就叫观音。
他这个法门呢，无为啊。不是说让我们慢慢修啊，也不是说有这么一位菩萨，或者有这么一个所谓大护法神怎么样，无论怎么样，无为的。你说我们现在什么都没有听见，这是有为还是无为?就在没听见的时候就可以修。所以说他这个无为而无着，这个叫梵音。
梵这个字是婆罗门的大梵天，就是基督教，犹太教、新教甚至于摩门教的God。这个梵音，你自己可以了解世间上一切东西本自现成的，不是加上去的，不是任何人加持我们的。只是古圣先贤，后来的大善知识告诉我们从这个门进去，从那个门出来，他们没有做什么事，没有开门也没有造房子。只是指示我们一条路，他们无为也无着。好比说这有三个小教室，这个我不喜欢，我喜欢那个，用什么方法都可以，不会着于什么，不是说只有听到海潮音或流水声才能修行。都不需要，没有关系，甚至于在最嘈杂的声音里都正好修行。这叫无着。既无为又无着，这叫梵音。
那么当我们祈求她的时候，即时赶到。不是像海潮，早上涨朝，晚上退潮，不是的。他是跟钟一样的，你只要敲立刻就响。观世音菩萨，你无论在任何时间发生什么事情，你真正诚心诚间的祈求她，应时而至。
所以菩萨无论说法也好，说咒也好，由于菩萨的妙观察智，妙观察智是第六识分别意识转过来的。这时候呢，我们这个意识，大家把这三个东西记一下：集起名心，了知为意，分别为识，这三个是一个东西，连续起来。我们这个心怎么弄的，心生种种法生，为什么心生，过去多少的事情积起来的。我们今天集一点儿，明天集一点儿，我们心里的东西都是这么来的，集起为心，因为心生种种法生，当你心灭种种法灭。可是大家记得：莫道无心便是道，无心犹隔一重关。无心只是头一阶，能够了解这个以后，最要紧的不是我们说真正学佛是把我们的八识全部去掉，只是转识成智。所以六识加我识、末那识和阿赖耶识，把这八个识转成四智。转识成智就是修行，不是六根都不会用了，那瞎子聋子傻子都成佛了。只是把识，尤其是第六意识转成妙观察智，而最要紧怎么才能妙啊?我自己不存任何分别心。我们之所以不能妙观察，就是因为我们有爱憎，有偏私。这一些东西不让我们中正的观察东西。当你能够由这个妙观察智，你看看这些在我周围左右的人，他们最痛苦的什么。他们最需要的是什么。你由观察智决定说什么法，这么样的话，就是使众生都能得到好处。怎么得到好处，不是我们帮他们的忙得到好处，是把他们内心的东西启发了。只是如此而已。没有任何人，包括佛菩萨在内，让我们成佛，不可能的。我说法，我帮大家忙，大家成佛了，没有这回事。都是我们说个什么东西，告诉他一个门路，他得自己走过去啊。
所以古时候有师兄弟两个人，出去走路。下了雨，一大片水，一个少妇长得年轻漂亮，穿着那么漂亮的鞋，很难办，不知道怎么过这个水。这个师兄背着少妇就过了泥水。过去了以后就入下了，这个师弟再也不跟他说话，说你犯戒了。你怎么能够背一个女人走啊。师兄起先还没有注意，后来师兄发现了，问你怎么生气了。叔嫂都授受不亲，你怎么背她过河。师兄说，哎呀，真是的，我早把她放下了，你怎么还背着她啊。我们多少事情放不下。
所以能够使众生得到解脱，不是我们解脱他，而是我们告诉他这个方法和门路，都是他们自己走的。所以无法，甚至于要不然你随着我从这个门到那个门，这都很累。所以释迦牟尼只告诉我们把灯点亮，要不要一个一个，灯开开，这叫悟道，英文叫enlightenment,这个光明一开开大家都知道了，英文这个翻译很好啊。
